诗云:“ 秋后闲行不厌频， 爱过花市逐闲人。买来小树连盆活， 缩得孤峰入座新。坐想须弥藏芥子， 何如沧海着吟身。把茅盖顶他年办， 真与松篁作主宾。” 陈从周将其改为“ 栽来小树连盆活， 缩得群峰入座青” ， 以此来形容盆景艺术小的特点， 真将盆景的神韵传达了出来。
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盆景是一个微型世界， 正如王十朋所说的， 他是“藏参天覆地之意于盈握间” ， 相对于外在世界来说， 盆景是以小为其特征的。元人称盆景为“ 些子景” ， 就是小景的意思。中国盆景在小中见大，正所谓“ 一拳石亦有曲处， 一勺水亦有深处”(清画家恽南田语)。但“ 小” 只是构成中国盆景的形式因素， 并不是它追求的目的， 中国盆景艺术家根本不是要创造一个小景， 那种认为盆景是越小越好的观点， 是违背中国盆景艺术传统的。这里存在一些理解上的误区， 其中有两个问题需要辨析。
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第一， 盆景的概括性问题。一般认为， 中国盆景是一门“ 具体而微” 的艺术， 具有高度的概括性。盆景的以小见大， 是在咫尺中见出广袤的山林。这种凝练和概括的观点， 表面看来， 大体不差， 但细究， 又见其不然。这种观点所依循的是特殊和一般、部分和整体的思路， 如一盆古梅小景，只是山林的隐喻形式， 是体现山林气象的个别，企业-裕航鸿干果有限公司 或者说是表现更广大世界的一个组成部分， 麻章区硫经杂果有限公司 它自身并不具有完满的意义——— 因为使人们想到更多， 五矿工程技术有限责任公司所以它才有意义。这样的思路是西方典型概括的思路， 并不符合中国的艺术传统。
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中国艺术观念有一种当下圆满的思想， 一花一世界， 一叶一如来。每一个生命都是一个“ 圆” ，它是圆满的， 无所缺憾的， 而不是一个残缺体;它是一个“ 全” ， 味味俱足， 自身就是一个完整的意义世界。中国盆景艺术的当下自足的思想， 正是这一观念的反映。白居易诗云:“ 拳石苔苍翠， 尺波烟杳渺。但问有意无， 勿论池大小。” 关键是“ 意” ， 有“ 意” 即足矣。并不在盆池的大小。盆景的“ 自足” 意义还反映出:不论大与小，刹车维修 关键是要看对生命的安顿， 自足不是说让人叹为观止， 而是使人到此心安， 自足说到底是心灵的慰藉。陆游《盆池》诗这样写道:“ 门外江涛涌雪堆，埋盆作沼亦何哉? 儿曹不解渠翁意， 新脱风波险处来。”
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门外大江相临， 有江涛涌雪， 何必做一个小小的盆池? 诗人说， 你哪里知道我的心， 我正是从世界的惊涛骇浪中来， 尘世滚滚， 到处风烟， 我唯在这一席几案之间， 面对小小的盆池， 将我惊恐的心安顿。这就是“ 自足” 。
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李渔说:“ 幽斋磊石，原非得已， 不能置石岩下和木石居， 故以一拳代山， 一勺代水， 所谓无聊之极思也。” 人生活在尘世中， 有各种各样的束缚， 盆景家的山林之想， 是要挣脱现世的束缚， 胸中有超越的冲动， 李渔所谓“ 原非得已” ， 借盆景来表达。“ 无聊之极思” ， 指心中有一种无可奈何的寂寞， 并不是生活的不舒心、不畅快， 而指心灵的超越梦想无法得到伸展， 所以要磊出自己的“ 山林” ， 虽不下堂席， 而座拥世界，一拳代山， 一勺代水， 使得群山绵延， 绿水迢递， 都在目前。
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盆景艺术中所说的以小见大， 不是由较小的空间推展到更广阔的空间刹车维修， 由眼前的物想到不在眼前的物， 那是简单的联想， 而在于心性境界的扩大。
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